| 亚里士多德的分析由客观辩证法直接转向于辩证思维、辩证逻辑。
亚里士多德认为存在三种运动：
（ 1 ）关于性质（质变）
（ 2 ）关于数量（量变）
（ 3 ）关于位置（ A → B ，有→无）
在这三种运动中，都要有对立物。 (ARISTOTLE ， BY William David Ross,Mothuen Co.Lid 1960 ， P 83 。 )
记者：这样看来，在亚里士多德哲学中确实蕴涵了黑格尔逻辑的雏型。
何新：正是如此。但是，正如亚里士多德传记的作者 W D 罗斯所指出的：
“尽管亚里士多德指出这些关系，他却从未尝试把一种变化化归为另一种变化；范畴的差异不允许做任何这样的尝试。”
4 思维与存在的同一性
记者：同一性的意义是什么 ?
何新：同一性在传统逻辑中就是同一律，以及传统逻辑讲的“××是××”这种关系。现代逻辑称之为所谓蕴涵关系。
黑格尔认为，存在本身是处在绝对运动中的。运动的本质是“一切都是从一种存在物产生——这就是同一性”。 ( 《哲学史讲演录》第二卷，第 293 页。 ) 这种运动的过程，就是主体的自我矛盾思维和论辩。因此，如果以存在物（同一性）为主词，则由于其运动，对它来说，矛盾的陈述词不可避免。这种矛盾论辩的原理，即古希腊人、也即黑格尔所说的矛盾论辩方式——辩证法。列宁在《哲学笔记》中对上述思想极为赞赏，并以下列图式作了概括性的表述：
辩证法是什么：〖 JB （ { 〗 = （等于）
概念的相互依赖
一切概念的毫无例外的相互依赖
一个概念及另一个要素的转化
概念之间对立的相对性
概念之间对立性的同一〖 JB ）〗
记者：这几个命题很难懂。
何新：你在大学时是否学过形式逻辑 ?
记者：学过一点。
何新：形式逻辑提出三大思维规律： 1 同一律 (A ＝ A) ； 2 不矛盾律 (A ≠非 A) ； 3 排中律 (A 或非 A) 。
同一律和不矛盾律，就是认为在思维和论辩中，概念和判断 ( 命题 ) 必须坚持同一性，不能自相矛盾。如果发生自相矛盾的说词和命题，就意味着发生了逻辑谬误。排中律又称作“对立律”。这个规律认为，在两个相反的概念或陈述之间，正确的选择只能是其中一个，不可能同时选择两个，若肯定一个则必须排除（否定）另一个这就叫“排中律”。
传统逻辑认为，这三大规律是一切思维和论证所必须遵守的基本逻辑规律。三大规律的基础是来自事物自身存在的确定性，不矛盾性和排他性。因此逻辑规律既是思维的规则，也是反映现实世界的 ( 本体论 ) 规律。
还应当注意，如果承认思维规律、逻辑规律也是现实规律、存在的规律，这就是相信思想与本体，即思维与存在具有同一性。
记者：关于思维与存在的同一性问题，在哲学上一直也是存在争论的。
何新：关于思维与存在的同一性，包涵两个层面的意义。第一层意义是思维性与存在性，在本体上是否是相同的 ? 也就是说，宇宙存在的过程，是否就是某种理念的思维性过程。
黑格尔在分析亚里士多德哲学时指出：亚氏哲学的根本点是思维与存在的同一性。“思维与思维对象的同一，客观的东西和思维（潜能）乃是同一个东西。” ( 《哲学史讲演录》第二卷第 299 页。亚里士多德认为，有两种理性，主动的理性与被动的理性。前者是神即大自然，后者是人。 )
这种观点，意味着理念主义的本体论，一种唯思主义。 ( 唯思主义，或理性主义，即 Idealism ，旧称为唯心主义。但所谓“心”即“心灵”，是一个人体器官，使用在哲学上是不严肃不确切的。因此不弃置这个通行的旧词。而称之为“唯思主义”，即主张思维本体论的哲学。 ) 第二层意义是思维能否把握存在 ? 即在思维中，能否逻辑地同时也是现实地认知存在 ?
记者：您的看法如何 ?
何新：我赞成黑格尔的观点，也就是说，思维与存在在本质上是同一性的。
5 逻辑理性主义更见深刻
记者：马克思认为，黑格尔哲学是“头朝下”的理论，必须颠倒过来。这是什么意思 ?
何新：黑格尔认为概念、理性乃是宇宙的本体，现实是在概念、理性中存在的。
马克思则认为，概念乃是现实世界在人类头脑、理性中的反映、映象。因此马克思认为，黑格尔的认识论颠倒了这一观点。
马克思认为，必须把黑格尔的哲学颠倒过来。
记者：您怎样看 ?
何新：我认为在本体论问题上，实际是黑格尔的观点更见深刻。因为人类面对的现实本身并非绝对的。人类并非生活在固定的物质中，而是生活在流态的宇宙中。
历史是一系列的事件，事件的载体是包括人类在内的万物。而人类与万物作为事件并非实体（或“实在”），而只是形态（或“现象”）。而形态（现象）是处在不断蜕变过程中的。
万物所留下的，人生所留下的，最终只是信息，而信息也就是抽象性的“概念”，理念。宇宙在本原和终极意义上，是、也仅是一系列有组织联系的“信息”或理念。所谓“ Idea ”。
因此，事实上绝对真实的现实只在理念和理性的意义中存在。这个宇宙的存在之流，仿佛是以 ( 光 ) 及 ( 影 ) 为符号在时空结构中的源源不断的一种陈述。
谁是陈述者、即陈述的主体呢 ? 那就是宇宙本身。海德格尔有一句名言：在只是言说。这是他比较深刻的一个观点。古希腊赫拉克利特说宇宙的本质是“逻格斯” ( 即言说 ) 。老子说：“道可道，非常道”，黑格尔称之为“宇宙的辩证法”，其意义其实都差不多。
黑格尔的辩证法不仅是思维逻辑，而且包括了关于存在本体自身的演化进程的陈述逻辑。这种逻辑学与古典逻辑的不同点，主要是黑格尔引入了动态的时序观念，是一种从发生和流变的状态中，观察和陈述存在形态的逻辑。
在这种逻辑中，存在的连续性表现为流动、多元和融合的大同一性。这种同一性，也可以称作多元的统一性，因此对一个处在变异中的主体，它是可以兼容矛盾的概念和陈述 ( 命题 ) 的。这种多元的统一性，也就是黑格尔所说的“对立同一”。
6 一种新的逻辑理念
记者：我又听不大明白……
何新：对，那么让我用一个具体的事例解释一下。例如，我们面前有一条小狗。如果我陈述说这个对象是一只狗，那么假如我又说这个对象也是一条鱼，那我就违背了关于对象自身同一性的逻辑规律，一个对象不可能既是一条狗同时又不是，而是一条鱼。这两个陈述 ( 谓词 ) 是相矛盾
的，如果其中一个成立，那么另一个肯定就应该放弃。
记者：是呵！难道可以有别的说法吗 ?
何新：可以。从静态的观点，或者从现象的观点看，关于存在自身的
同一性似乎是无可置疑的。但是实际上，宇宙的本质不是静态的。因此宇宙的同一性是一种演进过程中的同一性，是多形态的同一性，是一种实现在 ( 连续的非同一形态 ) 过程中的同一性。
从动态的逻辑观点看，形成以下的矛盾命题并不是谬误。我们以字母“ A ”表示某种连续的生物对象，则： A 是鱼，并且 A 是狗 (A 是鱼， A 是狗，鱼→狗 )( 我们用“→”代表动态，表示进程 ) 。
这个“ A ”，就是指那种生命原体。这种生命原体既可以设定为鱼，也可以设定为狗，甚至可以设定为人。
从逻辑的意义上分析，也就是说，现状态被判断为是鱼的东西，自身中潜在地同时具有非鱼的状态，并且必然会生成为非鱼的新谓词、新命题、新判断。
记者：这是对于同一性的一种新观点。
何新：同一性实质就是一种抽象。变异的过程就是在作客观性的抽象。一切抽象的东西都是矛盾的。
抽象就是建立一个集合，进入这个集中的各个元素，本身具有不同的规定性，但仅仅在某一特殊性上的联系使之组合。“差异就是矛盾。”（毛泽东）而存在本身的动态过程，不断地演变出同一性存在体的不同形态，这个过程，可以看作一种自我分类，自我差异化，即进行自我抽象的进程。
记者：你的意思是，存在的过程也是抽象 ?
何新：处在时空区内的一切存在物，随着每一个时间瞬间的消逝，而改变着自己的形态，也就是说，作为一种状态的存在物，在每一个瞬间之后，都呈现新的状态，而旧的状态随时间的消逝则不复存在。宇宙的存在，是连续性的变化的进程。
这种连续性，实质就是同一性。而同一性就是自我抽象过程。黑格尔说：抽象就是思维。所以存在之流可以被看作一个理念发展的流程，一个存在体自我思维的过程。（参看黑格尔的《精神现象学》）
要把握 ( 认识 ) 这种连续的变化进程，就需要持一种动态的新逻辑观。而黑格尔的逻辑就正是这样一种动态逻辑，它提供了一种崭新的逻辑实在的观点。
记者：这种逻辑与进化论似乎一致？
何新：
对。进化论告诉人们，一切生物 ( 包括狗、鱼 ) 均起源于同一个原始物种，是同一个原始物种进化历程中的种类分化。
尽管现代生物科学在理论上已经发展，达尔文的进化论在许多方面被修正了。但是，进化分类学所确定的大物种演化序列这个观点不会过时。
什么是物种 ? 物种的分类体系就是一个大的概念体系。或者说是一群子集的大集合。在进化分类学中，已经呈现出一种流动的、多元性的同一性，或者说对立性概念的同一性。
但是，由于受囿于弗雷泽、罗素等人的狭隘数学逻辑观点，生物进化分类学概念系统所显示的新逻辑结构，至今仍未进入逻辑学家们的视野。
7 唯名论与唯实论
记者：生物的分类，类名，难道不是人类赋予自然界的吗？难道是天然的吗？
何新：你这个问题，在中世纪哲学中曾经被西方哲学家研讨了几百年。也就是关于概念的唯名论和唯实论的辩论。它也曾经深深地困惑了 18 世纪的著名动物分类学家林奈。而在现代，这个问题正是认识论和逻辑基础研究的一个焦点。
记者：现代科学怎么解答这个问题？
何新：在罗素一类逻辑主义者看来，这种分类（集合）纯粹是人为的。也就是说，概念、类、集合只是人类直观的创造。这是现代的唯名论，但它是谬误的。
记者：为什么？
何新：
人类用以认知世界的理性工具是思维。思维是一个符号系统和信息系统。这个符号 / 信息系统有两种功能。第一是作为传递信息的工具，即作为语言。第二是在系统自身中进行信息处理和交换，这种信息处理和交换，可以被看作 上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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