| 原理与古代科技》、《无字天书》等）。统观“玄空学”，其最突出的是“九宫飞星”（有称“紫白飞星”），以及“三元气运”。所以人们神其说，谓之“三元玄空”，有称“三元飞星”。其简单步骤是：先立“九宫”，加“紫白”。 戴九履一（即九南离紫，一北坎白），左三右七（即东震三碧，西兑七赤）；二四为肩（即二西南坤黑，四东南巽绿）；六八为足（即六西北乾白，八东北艮白）。 然後进行互换，称“易位”，如原“九宫”数为戴九履一，调换成为一南九北。这一变化所产生的新数位，正与原数位相反，若元运合原数位，於时新数位则称为“零神”。这一变法，沈氏称“玄空大卦之法”，也是“玄空要诀”。其实这一“易位”，是沈氏试图为说明宇宙“通气”格局，为了证实该法的原委，他还强调一下说：“易位”之法亦源於先天卦。是这样吗？我不妨引与之有关的“易、说卦传”作说明。如言： 天地定位（南为天，北为地）；山泽通气（东南为泽，西北为山）；雷风相薄（东北为雷，西南为风）；水火不相射（东方火，西方水）。 这种排列，是“易”对自然界的定位与演化的一种归纳，如天地定为上下，天气下降，地气上升，二气运化於天地之间，非是上下易位。山地气随天运行，为内流，润下到泽地凝成水，水再上升於天成云，实在是一种气的流行，这种流行仍然范围於天地之间，非易位。风者，气动成风於上，雷者，二气相交所引发，古人认为，雷发於泽，实事上，风雷都是气动的不同形式，两者在一定的时候，又有一定的关系，这种关系决非“易位”能说明。水火在此是指日月，“日东升，月西落”，其运行规则称为“不相射”，那有什么“易位”可言呢？因此，沈氏的说教，未必能说服人。不过古人有讲过“先後天八卦”“易位”事，然而它是指“先天”之“离坎”，易位成“後天”之“南北”，这是另一种意义，也决非沈氏之“易位”所同语。 第二步定“三元九运”。沈氏在“易位”後，就进行定“零正神”。它不是什么神秘的法宝，原来“玄空学”安排了一项以“元”作“相对说”的规定。“元”就是指“三元”，每元六十年，每二十年为一运，共三运，上中下三元，共一百八十年，有九运，故称“三元九运”；一到九运以“後天八卦”加“洛书数”定“九宫”数序，并以正运加临为正神，对宫为零神，如： 一运一（坎）位为正神，对方九（离）位为零神；
二运二（坤）位为正神，对方八（艮）位为零神；
三运三（震）位为正神，对方七（兑）位为零神；
四运四（巽）位为正神，对方六（乾）位为零神；
五运有二十年，五运属土，而上元二坤及下元八艮也属土，故五运前十年运与二运相同，以八（艮）位为零神，後十年运与八运相同，以二（坤）位为零神；
六运六（乾）位为正神，对方四（巽）位为零神；
七运七（兑）位为正神，对方三（震）位为零神；
八运八（艮）位为正神，对方二（坤）位为零神；
九运九（离）位为正神，对方一（坎）位为零神； 此步明显地看出，它是以“相对说”定“零神”与“正神”为名，谈山水，谈“运化”，然而他谈不出什么原因和理由，只是用“以我的主观规定”而已，这一点，可以从第五运二十年中看出梗概，即为什么上元依二坤，下元寄八艮，而且还要每分十年呢？有的风水师更有风趣，他乾脆把前十年挂到第四运，後十年挂到第六运，这为什么呢？解释无非两种。一则，以“五行说”：中宫为土。然而八卦中已有坤艮二土，怎么办呢？他大概认为，反正有“依据”就行了。二则他可能发现一卦中有三个土不好说，就来个两分法，总可以说得通吧。事实上，这种弄巧成拙的现象，乃是对中宫不理解的误会。更有甚者，当零正神确定後，他又来一个新的规定，即正神顺依山，零神逆据水。他为什么要这样做呢？无非是说明，山水非固定的说法，并尽可能提高“神秘”度，而让人糊涂。在这个基础上，聪明的沈氏接著就提出“飞星说”。 第三步，演“飞星”。“玄空学”谈“飞星”者，无非是以零正方位作为排龙排水之固定地盘和因运而异的运作而已。沈氏认为：“山向飞星一概随运流转，亦因向变迁，乃变化无定者也”。这一说法已明白地指出“飞星”的意义，既“无定”与“变化”和“对象”（即谓“运”与“山向飞星”）。虽然他没有直说“运”变，事实上“零正神”之“固定地盘”是以“运”转後才确立本具“变”的概念。如上元运的列序：一入中宫二乾，三兑，四艮，五离，六坎，七坤，八震，九巽。 这就有异於原来的“九宫”数列，（以沈说该数实为“五运”列序）如：五於中，六乾，七兑，八艮，九离，一坎，二坤，三震，四巽。 现举上元一运“子山午向”定“正零神”为例（上元一为正神，九为零神，下元相反）即：以山向分别作出“飞星图”：
“正神指山上排龙者”：子山得六（属乾，属阳，顺排）继之七乾，八兑，九艮（此七八九为上元衰气，其方宜低，宜见水）。 “零神指出上排水者”：午向得五（属中，属阴，逆排）继之六巽，七震，八坤，九坎，一离（“一”方有水则为吉水）。
“飞星”的演法似乎很神，确实把人搞得眼花缭乱，但静思一下，我们要问，什么叫“飞星”呢？大概它是可以随意地取“运”与“山象”而飞吧。有了它，就管不得“当元运”之“合十”格局了，也管不得天地运行时的“春夏秋冬”与“地律”了，那些山形地势，深谷急流，河流顺逆，日月东西，天地经纬，八卦阴阳，身心“素质”，阴阳宅的“阴阳”有别等等更不足论了，只要凭我“飞星”一转，就可长寿、发财了。“飞星神矣”。到底是怎么回事？又“玄”又“空”矣。 统观“三元”与“九宫”的创立，本具深繸的科学内容，而秦汉後，人们没有很好地去理解它，研究它，因此产生了诸多误会，加上术者多跪秘、让它披上神秘的外衣，大师又不多加思考，亦步亦隐，因此，才有今天的“飞星”世界，有人若问，“三元玄空”如何：回答是： 三元圣定三五数，
二十春秋思何苦，
九宫假眼迷九窍，
大易知中探二五。 作者简介： 江国梁，一九四一年生於福州琅岐，少得家传“阴阳五行学”和“道家学”。一九七五年蒙福建师范大学副校长、诗人、易学家、研究生指导老师黄寿祺教授的厚爱，为入室弟子，受业易学三年，後得华东师范大学潘雨廷教授亲自指导，以及福建师范大学刘蕙孙教授、程世本教授、南京大学卢央教授、福建中医学院郑孙谋教授、科研室主任叶锦先研究员、四川大学卿希敏教授、南昌陆军学院刘炳耀院长等鼎力帮助，经多年努力完成了《周易原理与古代科技》（一九九零年，鹭江出版社）及《易学中的光──学说简论》等二十多篇论文。专家认为，该专著是有史以来用《周易》研究“宇宙总体理论”（或曰“宇宙统一自然场”）的第一部，颇具影响。新著《易学研究基础与方法》（在台湾出版，发行人杨美玲）对学易者和研究者必有启迪作用。 一九八七年任福建省人体科学学会．“易经、道德经、人体科学理论”研究委员会主任，一九九零年任福州科委．济阳易学应用工程研究所研究员、所长。 一九八九年始，先後参加了国际易学会、国际中国哲学会（为会员）、福建省中华易学研究中心（任理事长）、国际易学应用工程学会（任高级总顾问）。易学丛书编委会任主编。 有关事迹，已载入《易学大辞典》、《中国年鉴》、《中国当代易者名录大典》、《世界文化名人辞海》（华人卷）、《中国哲学人名录》（国际中国哲学会编纂）、《中国社会科学家辞典》（中英文版）……等，其资料（部分）已收入
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