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谈“玄”（二）
——关于芝诺、苏格拉底、柏拉图的札记
现代人与古代人相比，精进的是生活和科学技术。但在智慧上则未必然。相反，古人在思辨上所达到的深度，近现代人不仅未必达到，甚至未必理解。故黑格尔在其《哲学史》中曾呼吁：我们必须回到柏拉图。
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芝诺著作的名称，据普落克罗说叫作Epicheirem ata，《反诘或辩驳》（DK29A5）。它的意思是：从对方所主张的提前出发，可以推论出两个自相矛盾的结论，以证明它的前提是虚假的。后人称为归谬法（反证法），这在某种意义上是对的，但是芝诺的论证远不止是归谬法，它有塞克斯都·恩批里柯以及近代的康德的“二律背反”的含义。柏拉图在《斐德罗篇》中讲到苏格拉底和斐德罗讨论修辞学的技巧，苏格拉底说：
“我们不是听说过爱利亚的帕拉墨德斯——芝诺吗？他有一种说话的技巧，使听众觉得同一事物既像又不像，既是一又是多，既是静止的又是运动的。”
显然这样的内容是归谬法包括不了的，大概由于这个原因，第欧根尼·拉尔修说芝诺是辩证法的创始人。芝诺不是赞成“既是又不是”的结论，借以否定这个前提。在哲学基本理论方面，亚里士多德反对“理念论”，与此相对地提出了“实体论”，问题就会由“iδεα”“ουσyα”。从亚里士多德的论述中，我们可以体会出这样一种意思：“辩证法”（dialectic）是掌握“理念”（ iδεα）的工具，而“分析法”（analytic）则是掌握“实体”（ ουσyα）的工具，因而在亚里士多德看来，“辩证法”不适合于掌握科学知识。
然而，亚里士多德的问题还在于，他认为，“分析的方法”不仅是掌握“实体”的工具，而且还是掌握“本体”（“存在之存在”）的工具，因此，这种思维方式，不仅是（自然）科学适合的方式，也是哲学的适合方式。这样，亚里士多德的“逻辑范畴论”就是他的《原物理学》的合宜工具，以（自然）科学的思维方式（范畴）掌握哲学的基本问题——本体的问题，这就是亚里士多德当时和后来哲学史上“形而上学”的本质含义。在这个意义上，由于在哲学学说内部形成了“辩证的”和“形而上学”的对立，所以我们也可以说，这同时是“辩证的”和“分析的”两种思维方法的对立。
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古希腊文“διαλεμτιμοδ”来源于动词“διαλεψ”，而这个动词又由动词“λεyψ”派生，“λεyψ”的原意是“摘取”、“收集”（英文pickup,德文aufnemmen,法文recueillir），后来演化出来它的主要意义：言说。又有“组合”“综合”的意思。
“δια”原是个介词（和副词），意义有二：一为“通过”、“贯彻”（through），一为“分开”(asunder)，这两个含义也是相联系的：只有“分开”才能“通过”。
按字典说，“διαλεyψ”这个字不见于荷马的著作，第一次出现于黑西俄的《神谱》，意思是“讨论”，于是“互相讨论”就成了这个字的基本意思。我们译成“辩证法”的希腊原文，就是从这个字派生出来的名词“διαλεμτιμοδ”。
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苏格拉底把他的辩证法称为“助产的艺术——接生术”。
必然推理形式和辩证推理形式的完全归纳法和不完全归纳法，而且也不是判明因果联系的规律性和自然界一般规律的方法（培根和穆勒的归纳法）。
在苏格拉底的对话（由柏拉图和色诺芬所转述的对话）中，由个别事例上升到一般的过程亦归类的进程，通常由初步的定义开始。这种定义是苏格拉底要他的对话者提出的。接着，便是举出一些事例，把已提出的定义用于这些事例以便引起矛盾，从而揭示该定义是不充分或不适用的，使交谈者只好提出新的定义。而新的定义，根据对新的事例的道德评价来看，也显然是不适用的；直至最后，对话者终于提出了适当的定义，或者如柏拉图对话录中所更常见的那样，终于认识到有些人的智慧是虚假的。这种方法，被称为苏氏的反讽艺术，以及反证法。
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据色诺芬说，苏格拉底把自己的推论方法叫做辩证法，并且说“辩证法”一词（τòδιαλεγεσυαι）的来源是：人们在集会上进行讨论时，按照种划分对象（σιαλεγουταζχατàγευη）；按照种所进行的划分，使人们能够取善去恶，成为善者。
后来，柏拉图保留了苏格拉底的这一定义，但是他把辩证法看作关于存在物的科学和认识存在物的方法。亚里士多德把辩证法规定为一种以或然的前提为基础的推论。斯多葛派谈到辩证法的推论形式时，把这种推论规定为问答形式的推论。如第欧根尼·拉尔修所述，斯多葛派把讲演术规定为关于以连贯言语进行推论的科学，把辩证法则规定为关于用问答方式进行推论的科学。而从实质上看，辩证法是关于“什么是真的和什么是假的，以及什么是非真非假的”科学。塞涅卡也有同样的说法：“一切言语或者是连贯的，或者是由问答双方进行的，后者叫做辩证的言语，前者叫做演讲的言语。”
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根据安提西尼的见解，只存在着单一的东西，而一般的东西只作为名称而存在；而且，根据亚里士多德的记载，安提西尼的拥护者还否定本质的实在的定义，把定义看作只是一长串的言语。
根据上述唯名论的观点断定：关于任何事物，只有该事物本身的词才能表述它，一个事物只能有一个相应的词；正如亚里士多德所记载的，“照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也不可能有错误了。”
他反对柏拉图学说的论据：“安提西尼说，既没有种也没有类，他所说的就是：我看见人，而我并没有看到人性；我看到马，但我并没有看到马性。”
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判断的系词的语言表达的多义性。判断的系词是动词“ειυαι”——“是”来表达的；它在各种类型的宾词中有各种不同的意思：有时竟指完全的同一，例如在定义中（正方形是等边矩形），有时在存在判断中表示存在（有聪明人），有时表示具有某种规定性，其中包括关系这一规定性（雪是白的，人是动物，梭弗隆尼斯卡是苏格拉底的父亲）。昔尼克学派和麦加拉学派忽视系词在语言表达上的多义性，把系词仅仅解释为主词和宾词的完全同一，因此他们认为只可能有同一判断，而主词和宾词之间的差异却被他们说成仅仅是语言的差异。[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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