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易经中内容与形式的辩证 把贲卦的内容与革卦联系起来，可以看出《周易》关于内容与形式的辩证观点。革卦爻辞提到“虎“、“豹变“，象辞解释虎变是“其文炳也“，豹变是“其文蔚也。“指出是兽皮斑纹色彩的变化。文是事物的外在形式，而爻辞的意思却是指发生了质变（见革卦）。这实际上是涉及到哲学领域里内容与形式的关系。前人对这种关系用文与质的矛盾性与统一性来加以说明。古人尚质，尤其是老庄思想，主张反真归朴，由文反质。质是重要的，不但不尚文，甚至坚决反对文饰。《庄子．箧》里说：“灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。“这是突出文与质对立矛盾的一面。孔子更注重文与质统一性的一面。《论语．颜渊》里说：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？‘子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之犹犬羊之。‘“意为，棘成子对子贡说：“君子只要本质好就够了，要文彩干什么？“子贡回答说：“先生这样议论君子，太令人遗憾了！一言既出，驷马难追。本质也如同文彩，文彩也如同本质。假如把虎豹的皮和犬羊的皮都拔去带文彩的毛，那还有什么区别？“显然子贡认为不能不讲文彩，文彩表现质，质要通过文显现出来，两者相互依存，这是强调文与质统一性的一面。《论语．雍也》里又说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“孔子认为：“朴质多于文彩就未免粗野，文彩多于朴质又未免虚浮，文彩和朴质配合适当才是君子。“这是强调文与质怎样才算统一和谐。革卦讲的是根本性的变革，是质变。上三爻提到的“改命“、“豹变“、“虎变“、“革面“都是质的变化，只不过是通过文的变化把它显示出来，不能理解为皮毛上的表面变化。这说明《易》作者既看到文与质的对立，又看到文与质的统一。 这一卦讲文饰。尤其是彖传讲的“观乎人文，以化成天下。“讲究社会文明，这是一种进步史观。王宗传在《童溪易传》里说：“夫文与质非二物也。有是质，必有是文。盖亦表里之符不可强有，而不可强无之也。故子贡于此得以谓之文犹质也，质犹文也。犹之曰，文与质二名也，其实一物也。故设喻曰，此虎豹也，则其必虎豹也。此犬羊也，则其亦犬羊也。故虎豹之与犬羊之，二也，其实则一理也。“虎豹的皮毛上有花纹，犬羊的皮毛上无花纹，人们不能强调质的重要，就一定要让虎豹长出与犬羊一样的皮。也不能说犬羊是质朴的，虎豹是不质朴的，文与质各有其重要性，不可偏废，要在文与质要统一。统一是好的，不统一就不好。王氏讲的文与质“一物也“，“一物“指的是统一。虎豹的花纹与虎豹的本质统一，犬羊的颜色与犬羊的本质统一。犬羊长出虎豹的花纹就不统一。把这个道理推广到社会，就是社会发展到一定的物质阶段，就一定要有必要的精神文明与其适应，不加以文饰，社会就不够美好。社会发展，文明要随着不断发展，不能要求社会反朴归真，由文反质。这与老庄的思想有显著不同。当然，如果社会的本质不足，硬要用文明手段加以美化，这就成为一种粉饰，文质不能统一，这样的社会也谈不上美好。
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