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文章信息 
《地师秘传寻龙点穴》 【字体: 】      ★★★★
《地师秘传寻龙点穴》
作者:佚名 文章来源:网络 点击数: 更新时间:2005-8-15 0:47:09
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《地师秘传寻龙点穴》


目录摘要


1、 首戒五俗并言
一戒尽龙
二戒龙虎钳口
三戒两水合襟
四戒峰峦顶正
五戒明堂阔大
2、 次著三畏并言
一畏到头硬直
二畏穴前倾泻
三畏顺砂过堂
3、 三明入手工夫千金四字诀
一曰缩
二曰动
三曰平
四曰搁
4 、 四发明暗中三宝并言
辩论少祖

一曰来龙
二曰官鬼禽曜
三曰水口
5、杂著十段并言以补前十欸未尽省欸
其一逆局
其二石山
其三穴星作法
其四龙向
其五骑龙
其六作用之法
其七葬法
其八山水性情其证佐龙穴之真
好其八山之龙向
其九阴德及广土宜并形势要旨
又并二十四龙诀廖先生秘传
其十阴德及广土宜并形势要旨徳
又并问龙取穴洛书大小连合观上中下元


中国《地理全书》主要部


首著五俗并言:

地理依古法者,无不尽善。惟后世去古久远,其法湮没失传,而庸师以俗目窥之,啄争鸣莫可穷告此理,不绝为缕。故曰:依古法者无不尽善。但不入俗目者,必不依古法,学者明剔,然去其故习,真返古法,未有不中弊也。
一戒尽龙:余初观山见一枝龙,五节十节,定跟到尽乃止。以为穴结于此。不知龙尽则星体多散漫硬直,龙虎多不抱里,明堂必荡,水神必直,全无美地。疑龙云:劝君莫下干龙,穷两水相交穴受风。风吹水劫无穴结。须知此处是虚龙。又曰:大地每从腰中落,则有余枝作城郭。又曰:大富大贵之地,不在大穷大尽之处。又曰:余气无去三五里,断然不是王侯地。又曰:脉尽须防六绝。此之谓也,譬如人之腹心,必有手足。宇之所堂,必有廊庑。善辨者,当明知之。余屡观明家祖坟,腰结甚多。近取山之要结。亦居入九。然知古人之言不诬也。
二戒龙虎钳口: 地之有龙虎,尤人身之有手足。谁能废之,亦有不尽然者。余见大地,下手多一边, 或有龙无虎,或架左,或架右,或边长,或边短,无不可者。惟庸师俗目,常寻钳口如龙虎之状,不问龙穴有无砂水顺逆,即此点穴安葬。所以古人许多结穴,多在龙虎之旁边以钳口取穴。其不对钳口者,穴尚宛然。然而庸师莫辨,故予以钳口,于俗目之害为第一。余当遍观今时葬地,凡龙虎均停,明堂阔大,为千万人所悦慕者,无不败绝。惟剪着下手一边或不见明堂砂水,大非人情所堪爱,无不立见富贵。余非阅历数十年,豁然贯通,断不敢出此言也。 俗之言也。然风水生死 ,学者诚能过一关乃有上进之路,否则终身陷于 耳。何地理之足云哉?然此亦予之臆见也。古云:两弓齐到,忌心当面之顷流。一穴居中,防二砂之尖射。又曰:两弓齐到人皆云好,若主杀伤,反生烦恼。又曰:君如识穴不识怪,只爱左右抱强,左回右抱未必结,分明怪穴生贤良,皆言钳中之害也。又也有形好理不好,有穴怪理不怪。又曰:欠缺不齐天地之奇,皆言龙虎之不登也。学者宜破此关。
三戒两水合襟:余初观地,只在两水合襟处,极边寻求,务期必得。以为理之当然,而不可易者也。而后多览古坟,遍观山水情意,乃知大谬。不然者,往往水合前,则山嘴必尖,流神必远,龙虎必长,真气荡然无一可者,除此合于左转右以出,而得右砂稍拦合;于右转


左以出,而得左砂稍截,是乃穴中可裁。若不顾龙穴结作,只以合水为期,则逆龙枝节亦有三条五条,合水者,行龙挠掉长至三节五节,亦有水合襟者,此地可以作穴论乎?又有:大地结于群出辐辏之中,登穴则见峰峦旌簇,分毫不见田与水者。此亦可以合水论乎?书云:地有真龙无朝水,只把案山为近侍,案外一水暗拱环,此穴亦非中下地。又曰:两水合襟莫当中,流顷泻泄最为凶。翻身逆转翔来脉,发福绵绵后坐空。又曰:两水合处莫当前,不在左边在右边。仙人倒杖宜横下,下手最宽可进田。夫坐穴与下手宽,堪与家之大忌也。合水真者,倒杖横下而不以为嫌,则古人低昂之意厥有在矣。岂无故而谩言哉?故予以钳口为初学之魔障,非阅历数十年不能 脱,非得仙人指示不能觉悟。到觉悟时,便是动转之机矣。学者勿障于迷途也。
四戒峰峦顶正:古云若是正 顶正下。若然架折两旁安又曰:情原左右穴居两边。又曰:错葬只因求正顶。仙人多是下偏颇。又曰: 左邻为南,右邻为北。又曰:扁大顽强出粗雄。两边寻皆言作穴之法有正有侧。自古皆然此而不悟亦是刻舟求剑之流耳。原可兴言哉余谓出之侧葬者。法有二。一审视来龙,一裁度山水。凡山之小者,可正以下其龙无杀美穴。 放左右至放山形粗大硬直雄顽倾泻皆为死气。死气名之为杀当头。下穴必至伤人。龙之不善,断宜弃之,若来龙奇特星峰砂水秀异,有不可合者,宜细阅其旁边有稍软稍平处乃以山美水意所钟。宜放此处图之。凡此审视来龙之意也。至放砂水亦有不可迈山虽可以正下。然山水太直岂毅然当中。宜挨左挨右前去着手一边尤善。左砂有杀宜点过右。右砂有杀宜点左。若拘于正顶不亦乘乎。此皆裁山前水之法也者。于古法尤有真的,如跳墙虎之入穴,如飞天龙之耳,太阳之金角,太阴之月角,凤鹅鸟形之目角。穴皆侧葬之。至于龙身之粗硬,断不敢正葬两边着有龙虎处求之,若凤形当面太直点在阿翼,如人形当太直点在肩井之下为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴。 鼠肉之下为屈曲池穴,俏臂大直 于尽头平处为掌心穴。譬如飞杨如舞神之状则点于略平处为神口穴。今之俗师每见一峰端正则当头下穴,不论是非以此损人可不惜哉。
五戒明堂阔大:明堂之于风水,关系甚大。所以聚后龙之气,界穴前之水,皆须此者。葬经曰:气乘风则散,界水则止。明堂广大,风则乘之而其气则散耳。明堂阔大,何凭 以界正脉之水乎?余常见公卿大地,俱有砂水逆转横搁以拥聚堂气。堂气必聚,则穴自凝。人丁无不殷盛。且砂水懒散,堂气荡然如庸将统弱卒,呼之不应策之


不前,万事无头所其 败。 若砂水紧紧抱堂气,周密如武夫将士听命于大将之前,叱咤可生风云,军势可驱山海。凡所营度,度不可期于成功乎。此非余意见也。又常见富贵之坟千岗万岭,必拥于前,虽不见田不见水而气象轩昂,骤发富贵昌盛。以大阔明堂论之,彼何有也?如过阔大明堂。除是得一紧抱内局自成,家务乃可当之。所谓万顷外,内局周围如环抱也。非有内外局水口十分交 完固,亦可无 。但发福稍迟,不如内局尤善。所谓明堂容万马,指外局言。水口不通舟也。非此二者或后有贵秀龙,穴前有秀异朝山。亦贫穷孤寡,五六代方能发福。抑亦渐贵而不富有,官而不禄,亦不久长。盖真气既散,力量自减,定主有头无尾,得一失二也。若龙不真,明堂又荡然亦无内外之局,水口欠缺,则散无疑矣。今之俗师又系愚劣之人,见明堂阔大爱如金宝,极力围课即败亡随之,尤然 不省, 可悼也。且诬其说以惑人之听,曰明堂大,朝山远则发福迟 二十馀年。食至大洋水则富有贵矣。又以歌惑其主,明堂容万马,富贵传天下久之。彼转身发与不发,彼何干乎?智者当自主意,不可茫茫听人鼓动而自贻伊戚也。夫风水所以趋吉避凶也,吉者可喜。

次著三畏并言:而凶者不可畏也,先求无祸,乃可希福。非知其不可。而之辨别美法良意,何从入首,故此三畏次五俗焉。

一畏到头硬直:凡作穴之处务要平。若稍硬直者,皆谓之杀,大能伤人。所谓斗脉者死,良不诬也。今人每见一山下来,如辟硬直,皆谓之有脉 为边葬。主人亦知其有脉而决意从之。死绝之祸捷如影响。譬如汤水陷井在前以赴之而不知为祸也,不大可惜乎?古云:
头莫下,鼠尾莫 。又曰:劝君莫下 头穴,葬下人丁绝。又曰:血脉和平人少死无非阐明此理也。故予以为第一畏莫甚放此。不惟硬直如 者不敢乱下。或一气直下 无停息,或峦头粗大如饱腹之状,又星体抛顽如覆盂之形,又细面金星如横几者,有平正金星如卧梳者,俱为死气并能杀人,见此断宜舍之不可留心,故学者因心不明 与人葬反伤损阴德正无疑也。为地理者,当慎诸。
二畏穴前倾泻:古云:山主人丁,水主财帛。是故,水聚则财聚,水散则财散,此皆古今不易之理也。盖水乃无情之物,以龙下顺流有物以阻亡则其势自积,无物以阻之则步顺流乃其常也,故穴之水直流百步,外 若百顷田产,无不尽破。所谓明堂以簸米,子孙穷


到底。又曰:龙虎如推在田产,不留 非,惟阳水流直乃可散败人丁。至于阴水流直。如弓为葬下。 祸福尤为要紧。倘直泻无归,其祸尤速,可不慎乎?所谓阴水流不顾家,葬后事如麻。然流神之曲,最能掩人之耳目。多致自欺。如水之直流来。有如竿之直者,转左转右之间一丈五尺其常也。则诳其主曰,如生蛇之屈曲,可无忧矣。不知自水边观之,若有屈曲之势,登穴观之,只是一日荡然而已。何有丈尺之分乎?故曰: 者右转左有十余丈,自左转右六十余丈。一山 水如横水一样,乃可谓屈曲也。书云:山如大屈水大转,必有王候居其间。又曰:三横四屈过东西,九曲凤凰池。又曰:左插笏,右插笏,不是真龙无此出;左排

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