乎,根据自已意识的无 限膨胀。就能使原来的信息量以几何梯级的倍数无限的扩展。所以,用神一确定,信息就 无中生有的纷奔而至,由此一两点以窈其机以展其形,于是扩展了人们更深入认识的范围。 事物的总体原则就是从简单的一出发,变化为复杂的多。自然界、人事、思维、易学、 六爻断等等莫不如此。用神是一个以简驭繁的窗口,是六爻卦爻中时空象数世界中最主要 的活动窗口。六爻预测,凡测人事,凡想了解人与事的关系和状况,不管所涉人和事多复 杂,只要拿住用神人和事用神爻不放,由此打开一个个末知之窗。 用神就是阴阳体用,六爻中的一切预测只要记住分辩最基本的阴阳体用,分辩最基本 的阴阳、分辩体卦用卦、分辩体爻用卦爻。考虑它们之间的五行生克制化中的阴阳互换的 平衡与变化之理就足够了。因为对于六爻预测学来说,阴阳体用就是一卦之主,它集中的 体现了一个卦内的整体信息,它是一个纲,纲举则目张,于是现实中的象数理义即在此中 体现。用神人爻和事用神爻是六爻一切占断的出发点和基础,皆是六爻阴阳体用的中心点, 六爻中的卦、爻、四时、行运等,都统统要通过用神人爻和事用神爻的阴阳体用作用于人 事,只有通过人爻和事爻这两个阴阳体用的窗口,才能游刃于《六爻学》的天地之中,直 逼《易经》之真谛。 一分钟回顾/////崐 &&&在这一篇节里您学习到-- 1.您如何理解《易经》中的“天地定位”?“天地定位”的理论在六爻预测中有那方 面实际的意义? 2.什么是传统意义上的用神?真正用神的含义可以定为? 思考与练习///// 1.六爻推断是根据什么来“窈其机以展其形”,于是扩展深入认识的范围? 2.用神怎么说是六爻推断中的“一卦之主”,为什么说用神人爻和事用神爻是六爻一 切占断的出发点和基础? 第二章:基要 第五节:六爻应用疑难解决之一---凡自占代占尽可取世爻为用神人 父为子占婚、妻为夫占病、我为兄占财等等,此为传统六爻取用之难点。 所起出的卦有时一卦有两用,用神多现又须如何取舍,此为传统取用之难点。 代占务必问清亲辈份以取用,不免要花时间和不免有“套客”之嫌,此为传统取用难 点之一。 代占人隐满、谎报六亲关系时导致用神取错如何解决,此为传统取用之难点。 以上这几个问题困惑住了古今不少的六爻爱好者,本书则针对这些疑难做有力而最快 速的突破。 当人们求助于预测者时,往往有意无意之间隐瞒一些要点,最通常的现象是使用模糊 的求测概念,例如:“我想测一位朋友?”,“我想测一个熟人。”等等,其中有些人因 事属机密,不可外泄或不好意思,不便说明所要代占的是何人,是属于何种辈份,往往不 说实情,例如他自己明明就坐在你面前,却对你说是要算一位好朋友的情况?再说,丈夫 来占妻子之隐密事却谎报要测一位非常要好的朋友?还有占儿子之事却谎说要占一位熟人 等。 大家都知道,这些取用都是两码事,以至操术者用神取错,纵使尽浑身解数也无济于 事,必然枉耗时日,白忙一场,虽占无益!断者精明,亦有不验。 六爻预测在善于运用各种方便法门对待世间的事物,要根据不同的事物,不同的问题, 用不同的用神来解决,不同层次的人事对应着不同的用神,例如:“凡占夫以官为主,占 妻以财为主,又自占以世为主,代占以应为主”,对于不同的“病情”须开出不同的药方, 只有对症下药,才能药到病除,这是传统的用神规则,但传统的用神规则也有些不尽人意 之处。 其一、首先代占要先说明关系,与人代占,必先说明身份,务必问清来人(求测者) 所要测的是什么人,是什么辈份关系,方可就其亲疏上下,根据不同的人事取不同的用神, 以占验庶无差误,但这其中要花时间,或有时不免有“套”客之嫌,有些求测者反问:“ 我要算谁,难道您还知道?”许多六爻预测者气结在心竟然无言以对,无法推断。 其二、所起出的卦有时一卦有两用,用神多现又须考虚如何取舍?用神多现时要取准 用神又须花时间,影响了断卦的速度。 其三、假如预测者不采取主动权而仅靠来人口中的一名话来取用,每当求测者使用模 糊求测概念和谎报辈份时,预测者往往将面临彻底的失败,而大多数求测者并不会给你解 释的机会,他们大都会掉头而去,让你心里感到很“窝”。 易占之道贵在变通,事实上大道至简,在长期六爻预测实践中,笔者跳出了用神两现 与上述的框框,事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准,在预测起卦前,操术者可以 不变应万变,当机立断地不论自占、代占,不论代占何人,不论是父占子婚,子占父,兄 占财,妻占夫病等等,不必追问,不必到处找关系,不论求测者所报是真辈份,还是假关 系,只要是个人,你都可以一点也不用犹豫,只要心里想着,不论如何,世爻为求测者所 要测的人(不论自占代占)即可,毫不犹豫取世爻为用神,去繁就简直抵一卦之关健,然 后以此为整个卦爻局势的中心,展开人事与病药之间的系列搜索,一路追踪下去。 这样用神即成为一个活生生自然呈现的机体,自然呈现应有的信息,而并不是仅以一 个死定的面孔出现(例如父为子占婚、妻为夫占病、我为兄占财等传统六爻取用难免会出 现一幅死板板的脸孔,这样很容易影响断卦思维的畅通),即避免了“盘问”之嫌,在一 定程度上解决了用神两现的取舍,使代占取用变得极为简单、方便、快速,并有利于提高 操术者的预测形象。 我从3000个六爻预测实例做了细致分析和统计,结论是:“凡自占代占,尽可取世爻 为用,其可行性是百分之百”,如若不准之卦例,都与此法取用无关(至于不准,不是卦 爻不显,而是技艺不精、认识不到和推断思路不清)。 我并非有意改变人人心目中传统的六爻取用法则,只是在此介绍一个方便法门,希望 遇到他人报辈份恍惚未明,或凡不希望预测成败仅系来人之“一口”者,务请当机立断, 想都不用想,取世爻为用神人。 特注:《凡自占代占尽可取世爻为用神人》这一文章被《星辰之光》《周易研究》等 易刊选用发表后,获得始料不及的赞誉和反响,很多易友跳出了用神两现与上述的框框, 六爻取用有时根本不要搞的那么繁杂,有时简直是浪费时间,或者说关系不太明了、来人 虚报谎报辈份时怎么办?事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准,不论自占代占,想 都不用想用都不用问的皆可毫不犹豫取世爻为用神,紧紧扣住了“易简”进行最直观、最 直截了当的取用---去繁就简直抵一卦之关健所在。很多读者不明了六爻取用怎么能这 样用?其实六爻是一种规律学皆是心意学的一种,即然是规律学就可按规律起断,即然属 心意学,因此即有定法,又可以“我心为法”。易之道不论你信与不信,或按传统法取用, 或定世爻取用,易之道都是客观存在。事物的发展不论你诚不诚,或按传统法取用或定世 爻取用,结果都是必然是。(现实总是存在,现实就是现实,而我心可以随意插入现实的 任一时空寻找一个确切的定点),因此可以按传统方法取用,皆可以以“不变应万变”的 方式随时取世爻为用神人,凡遇我心有恍惚,心若末明者以此法取用,凡不希望预测成败 仅系来人之“一口”者,皆可凡占取世为用。无论被测者信与不信,诚不诚心,愿不愿意, 无论测谁,都可自已把握主动权对其主动预测。 这种全新独特的六爻疑难围解新技术推出后,其以方法的简捷、方便、明快、易于掌 握,并有利于提高操术者的预测形象的实用性和“法无定法,我心为法”的主运性令人称 道。本人研易,屡见取用困惑之忧,数年屡观多位友人目迷五色,绞尽脑汁,因此笔者在 长期六爻运用中取用基本上是直接快速的取世为用,从而解决了很多在六爻预测中混淆不 清及似是而非的问题。 时至今日,面对传统取用法的大胆地挑战与革新,一些易友来电来信对此表示在运用 时心里犹豫不定,其疑问有三:“此法可行吗?”,“此法的准确性如何?”“我在运用 中总的犹豫不决”。我的回答是“易无思也,无为也,寂然不动,通而遂通”。凡占取世 为用是在此理论根据和实践下推导出来的。心中犹豫不决,乃是因为缺乏实践和定力不足 之故,测不准时都是因为“歪嘴的和尚打经念歪”了。其实在运用中一点也不难,你可以 想都不用想的直接取世爻为用神人,这样取用的境界一下就突破了。易学的境界往往就是 这样突破的。关健在于你要敢做敢于尝试,勇于拿自已的意识开刀,勇于做到“意识无 碍,我想我做,我心指实即是”,于是用易断易的境界也就迅速突破了。 活法自在人心,卦由心生,随心所欲,当“我想我作,想定则定,我心指实即是”。 这样更接近易学易用的真理,也才更具有科学性、主动性和生命力,因为它的简易、快速、 准确,才能符合大众之需要。 一分钟回顾/////崐 &&&在这一篇节里您学习到-- 1.传统取用的疑难点有那些?你是否有面对这样局面的经历? 2.六爻取用可以操术者的第一感觉为准,在预测起卦前,操术者可以怎样实行取用? 思考与练习///// 1.取用的关健是否在于“我心为法,我想我定,想定则定,我心指实即是?” 2.“无”与“意识无碍”是易断心悟的一个高层境界,在易断的许多方面,你是否有 勇气拿自已的意识不断的开刀?仔细的想想易断的方方面面,看看这时的悟性高了多少? 第二章:基要 第六节:凡自占代占,尽可取世爻为用神人---卦例赏析 丁丑年、壬子月、壬寅日,下午二点三十七分,一位朋友的朋友林柱来求测,他只说 想了解一个19岁女孩的一些情况?没有说出姓名、地址、她是什么人?是家里人、熟人、 一般朋友还是女朋友? 在这样的情况下,围解的方法是:首先代占要先说明关系(务必问清来人所代占之人 是什么人?什么辈份?),方可就其亲疏上下取用,但这其中要花时间问,有时不免有“ 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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