| 邦家其长，子孙其昌，是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。 先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。 所行之路不可不宽，宽则少碍。知易者不必引用讲解，始为知易。孟子著书，未尝及易，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易，如孟子可谓善用易者也。 所谓皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用知力则伯也。鬼神无形而有用，其情状可得而知也，於用则可见之矣。若人之耳目 口手足，草木之枝叶花实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶？聪明正直，有之者谁耶？不疾而速，不行而至，任之者谁耶？皆鬼神之情状也。 易有意象，立意皆所以明象，统下三者。有言象，不拟物，而直言以明事。有像象，拟一物以明意。有数象，七日八月三年十年之类是也。 易之数穷天地始终，或曰，天地亦有始终乎？曰。既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。 易有内象，理致是也。有外象，指定一物而不变者是也。 在人则乾道成男，坤道成女，在物则乾道成阳，坤道成阴。 神无方则易无体，滞於一方则不能变化，非神也。有定体则不能变通，非易也。易虽有体,体者象也，假象以见体，而本无体也。 事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。 正音律数行至於七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌，亥子丑三时则日入於地，而目无所见，此三数不行者，所以比於三时也。故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。 六虚者，六位也，虚以待变动之事也。六爻六卦，有形则有体，有性则有情。天主用，地主体，圣人主用，百姓主体，故日用而不知。 法始乎伏羲，成於尧，革於三王，极於五伯，绝於秦。万事治乱之迹无以逃此矣。 神者，易之主也，所以无方。易者，神之用也，所以无体。 循理则为常，理之外则为异矣。 火以性为主，体次之。水以体为主，性次之。 阳性而阴情，性神而情鬼。 易之首於乾坤，中於坎离，终於水火之交不交，皆至理也。 太极一也，不动生二，二则神也，神生数，数生象，象生器。 太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归於神也。 皇极经世观物外篇衍义卷九 诸卦不交於乾坤者，则生於否泰，否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。 天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。 朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。 春阳得权，故多旱。秋阴得权，故多雨。 元有二，有生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。 天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。 庄子与惠子游於濠梁之上。庄子曰。条鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。 老子知易之体者也。无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏於密。 太极，道之极也。太玄，道之元也。太素，色之本也。太一，数之始也。太初，事之初也。其成功则一也。 太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。 易地而处则无我也。 诚者主性之具，无端无方者也。至哉留侯，善藏其用。 素问密语之类，於术之理可谓至矣。 瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃遵海滨，而处终身，欣然乐而忘天下，圣人虽天下之大，不能易天性之爱。 或问显诸仁藏诸用，曰，若日月之照临，四时之成岁，是显仁也。其度数之然而不知其所以然，是藏用也。 君子於易玩象，玩数，玩辞，玩意。 兑说也，其他皆有所害，惟朋友讲习无，说於此，故言其极者也。 中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。 元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。虽行乎德，若违於时，亦或凶矣。 汤放桀，武王伐纣，而不以为弑者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。故孔子既尊夷 ，亦与汤武，夷 仁也，汤武义也，然唯汤武则可，非汤武则是篡也。 阴者阳之影，鬼者人之影也。 秦穆公有功於周，能迁善改过，为伯者之最。晋文侯世世勤王，迁平王於洛，次之。 威公九合诸侯，不以兵车，又次之。楚庄强大，又次之。宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。治春秋者不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。春秋之间，有功者未见大於四国，有过者亦未见大於四国也，故四者功之首，罪之◇也。人言春秋非性命书，非也。至於书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉？无我故也。岂非由性命而发言也？又云春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉？又曰春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之潜郊，因初献六羽则知旧潜八佾，因新作雉门则知旧无雉门，皆非圣人有意於其间，故曰春秋尽性之书也。 易之为书，将以顺性命之理者，循自然也。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也。颜子心斋屡空，好学者也。子贡多积以为学，■度以求道，不能刳心灭见，委身於理，不受命者也。春秋循自然之理而不立私意，故为尽性之书也。 初与上同，然上亢，不及初之进也。二与五同，然二之阴中不及五之阳中也。三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。 人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。 至理之学非至诚则不至。 素问阴符，七国时书也。 显诸仁，藏诸用，孔子善藏其用乎？ 庄荀之徒失之辩。 伯夷义不食周粟，至饿且死，只得为仁而已。 三人行必有师焉，至於友一乡之贤，天下之贤，以天下为未足，又至於尚论古人，无以加焉。 义重则内重，利重则外重。 能医人能医之疾，不得谓之良医，医人之所不能医者，天下之良医也。能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。 人患乎自满，满则止也。故禹不自满，假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。 人 用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有浅深也。 理穷而後知性，性尽而後知命，命知而後知至。 凡处失在得之先，则得亦不喜。若处得在失之先，则失难处矣,必至於陨获。 人必内重，内重则外轻， 内轻，必外重，好利好名无所不至。 天下言读书者不少，能读书者少，若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精？ 天时地理人事，三者知之不易。 资性得之天也，学问得之人也。资性，由内出者也。学问，由外入者也。自诚明，性也，自明诚学也。 伯夷柳下惠得圣人之一端，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。 太玄九日当两卦，馀一卦当四日半。 用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然後可举。 老子五千言，大抵皆明物理。 今有人登两台，两台皆等则不见其高，一台高，然後知其卑下者也。一国一家一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国，能处一国则能处天下。心为身本，家为国本，国为天下本。心能运身， 心所不欲，身能行乎？ 人之精神贵藏而用之， 於外，则鲜有不败者。如利刃，物来则 之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。 言发於真诚，则心不劳而逸，人久而信之。作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。 人贵有德，小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可无。 天地日月，悠久而已。故人当存乎远，不可见其迩。 君子处畎亩，则行畎亩之事。居庙堂，则行庙堂之事，故无入不自得。 智数或能施於一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。 天地无则至诚可息， 天地不能无，则至诚亦不息也。 室中造车，天下可行，轨辙合故也， 顺义理，合人情，日月所照皆可行也。 敛天下之善则广矣，自用则小。 汉儒以反经合道为权，得一端者也。权，所以平物之轻重，圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已，故执中无权者，犹为偏也。王通言春秋王道之权，非王通莫能及此。故权在一身，则有一身之权，在一乡，则有一乡之权，以至於天下，则有天下之权，用虽不同，其权一也。 夫弓固有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强，故有力者不以己之力有馀而以为弓弱，无力者不以己之力不足而以为弓强，何不思之甚也？一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。今有食一杯在前，二人大馁而见之，若相逊，则均得食也。相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。此二者皆人之情也，知之者鲜，知此则天下之事皆如是也。 先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。 良药不可以离手，善言不可以离口。 事必量力，量力故能久。 学以人事为大，今之经典，古之人事也。 春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。 季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。 五霸者，功之首，罪之◇也，春秋者，孔子之刑书也，功过不相掩，圣人先褒其功，後贬其罪，故罪人有功亦必录之，不可不恕也。新作两观，新者，贬之也，诛其旧无也，初献六羽，初者，褒之也，以其旧潜八佾也。 某人受春秋於尹师鲁，师鲁受於穆伯长，某人後复攻伯长，曰，春秋无褒，皆是贬也。田述古曰，孙复亦云，春秋有贬而无褒。曰。春秋礼法废，君臣乱，其间有能为小善者，安得不进之也？况五霸实有功於天下，且五霸固不及於王，不犹愈於潜窃乎？安得不与之也！治春秋者，不辩名实，不定五霸之功过，则未可言治春秋。先定五霸之功过而治春秋，则大意立。若事事求之，则无绪矣。 凡人为学，失於自主张太过。 平王名虽王，实不及一国之诸侯， 晋虽侯而实潜王，皆春秋之名实也。子贡欲去告朔之饩羊，羊名也，理实也，名存而实亡，犹愈於名实俱亡。 存其名，安知後世无王者作？是以有所待也。 春秋为君弱臣强而作，故谓之名分之书。 圣人之难在不失仁义忠信而成事业，何如则可，在於绝四。 有马者借人乘之，舍己从人也。 或问才难，何谓也。曰。临大事然後见才之难也。曰。何独言才？曰。才者天之良质也，学者所以成其才也。曰。古人有不由学问而能立功业者，何必曰学？曰。周勃霍光能成大事，唯其无学，故未尽善也。人而无学则不能烛理，不能烛理则固执而不通。 人有出人之才必有刚克，中刚则足以立事业，处患难，若用於他，反为邪恶，故孔子以申枨为焉得刚，既有欲心，必无刚也。 君子喻於义，贤人也。小人喻於利而已。义利兼忘者，唯圣人能之。君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。圣人则动不 矩，何义之畏乎？ 为学养心患在不由直道，去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。天地之道直而已，当以直求之，若用智数，由径以求之，是屈天地而循人欲也，不亦难乎？ 事无巨细，皆有天人之理，修身人也，遇不遇天也，得失不动心所以顺天也，行险侥幸是逆天也。求之者人也，得之与否天也，得失不动心所以顺天也，强取必得是逆天理 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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