| 之气目见之，口之言耳闻之，以类应也。 倚盖之说，昆仑四垂而为海，推之理则不然，夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？ 动物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。 海潮者，地之喘息也，所以应月者，从其类也。 震为龙，一阳动於二阴之下，震也，重渊之下有动物者，岂非龙乎？ 风类水类，大小相反。 天之阳在东南，日月居之。地之阴在西北，火石居之。 起震终艮一节，明文王八卦也。天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫易之数，由逆而成矣。 尧典三百六旬有六日，夫日之馀盈也六，则月之馀盈也亦六，若去日月之馀十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。 素问肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。心血肾骨交法也，交即用也。 乾为天之类，本象也。为金之类,别象也。 天地并行则藏府配，四藏天也，四府地也。 乾奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天。坤耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。震起也，一阳起也，起动也，故天下之动莫如雷。坎陷也，一阳陷於二阴，陷下也，故天下之下莫如水。艮止也，一阳於是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。离丽也，一阴离於二阳，其卦错，然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，又如附丽之丽。兑说也，一阴出於外而说於物，故天下之说莫如泽。 火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也。水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。 人寓形於走类者何也，走类者，地之长子也。 自泰至否，其间则有蛊矣。自否至泰，其间则有随矣. 天有五辰，日月星辰与天为五。地有五行，金木水火与土为五。 有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。 有雷则有电，有电则有风，雨生於水，露生於土，雷生於石，电生於火，雷与风同为阳之极，故有电必有风。 木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。 皇极经世观物外篇衍义卷七 阳尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地万物而不自见也，天地万物亦取法乎道矣。 阳者道之用，阴者道之体，阳用阴，阴用阳，以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。 阴几於道，故以况道也。六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣，六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣，八八而变之，七七四十九变而成三百八十四矣。 无极之前阴含阳也，有象之後阳分阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为 ，是以阳起於复而阴起於 也。 性非体不成，体非性不生，阳以阴为体，阴以阳为体，动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴急也。 阳不能独立，必得阴而後立，故阳以阴为基。阴不能自见，必待阳而後见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。 阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有而阴性无也。阳有所不遍而阴无所不遍也，阳有去而阴常居也，无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。天地之本，其起於中乎！是以乾坤屡变而不离乎中。人居天地之中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。 有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显，象数则筌蹄也，言意则鱼兔也，得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。 天变而人效之，故元亨利贞，易之变也。人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。以元亨为变，则利贞为应，以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利应之，亨则凶，凶则应之以贞，悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。变中之应，天道也，故元为变则亨应之，利为变则应之以贞。应中之变，人事也，故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。 元者，春也，仁也，春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时。亨者，夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德。故曰。大哉乾元而上九有悔也。利者，秋也，义也，秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通於利，故言时不言德也。贞者，冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也。故曰。利贞者，性情也。 道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以乾退一位也。 象起於形，数起於质，名起於言，意起於用。天下之数出乎理，违乎理则入於术，世人以数而入术，故失於理也。 天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？ 精义入神以致用也，不精义则不能入神，不能入神则不能致用。 为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。 自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。 天道之变，王道之权也。 卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性於天，而各为其性也。其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。 天以气为主，体为次。地以体为主，气为次，在天在地者亦如之。 气则养性，性则乘气，故气存则性存，性动则气动也。 尧之前，先天也。尧之後，後天也。後天乃效法耳。 皇极经世观物外篇衍义卷八 天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。 自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。 生者性，天也。成者形，地也。日入地中，交精之象。 体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。 凡事为之极，几十之七则可止矣。盖夏至之日止於六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。 图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。 气一而已，主之者乾也，神亦一而已，乘气而变化，出入於有无死生之间，无方而不测者也。 不知乾，无以知性命之理。 时然後言，乃应变而言，言不在我也。仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。 生而成，成而生，易之道也。 气者，神之宅也。体者，气之宅也。 天六地四，天以气为质，而以神为神，地以质为质，而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生真可谓之贵矣！天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。 灯之明暗之境，日月之象也。 月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。 心为太极，又曰道为太极。形可分，神不可分。 阴事大半，盖阳一而阴二也。 冬至之後为呼，夏至之後为吸，此天地一岁之呼吸也。 以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。不我物则能物物。 任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。 天之孽，十之一犹可违。人之孽，十之九不可逭。 先天之学，心也。後天之学，迹也。出入有无死生者，道也。 神无所在，无所不在，至人与他心通者，以其本於一也。 道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。 身地也，本静，所以能动者，血气使之然也。 生生长类，天地成功。别生分类，圣人成能。 以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。 阳主辟而出，阴主翕而入。 日在於水则生，离则死，交与不交之谓也。 阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主於阳，则归之于一也。 神无方而性有质。 发於性则见於情，发於情则见於色，以类而应也。 以天地生万物，则以万物为万物。以道生天地，则天地亦万物也。 人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。 凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。气变而形化。 人之类，备乎万物之性。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦犹鬼之畏人，人积善而阳多，鬼亦畏之矣，积恶而阴多，鬼不畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？ 至理之学非至诚则不至，物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而下入於数矣。 心一而不分，则能应万物，此君子所以虚心而不动也。圣人利物而无我。明则有日月，幽则有鬼神。夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。春秋录实事，而善恶形于其中矣。 中庸之法，自中者天也，自外者人也。韵法辟翕者律天，清浊者吕地，先闭後开者，春也。纯开者，夏也。先开後闭者，秋也。冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。 凡冬声也。 寂然不动，反本复静，坤之时也，感而遂通天下之故，阳动於中，间不容发，复之义也。不见动而动，妄也。动乎否之时，是也。见动而动则为无妄，然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动则为益矣。 精气为物，形也。游为变，神也。又曰。精气为物，体也。游为变，用也。君子之学以润身为本，其治人应物，皆馀事也。 割者，才力也。明辨者，智识也。宽洪者，德器也，三者不可阙一。无德者责人，怨人，易满，满则止也。 能循天理动者，造化在我也。学不№天人，不足谓之学。人必有德器，然後喜怒皆不妄为，卿相为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。 得天理者不独润身，亦能润心，不独润心，至于性命亦润。 历不能无差，今之学历者但知历法，不知历理，能布算者落下闳也，能推步者甘公石公也。落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。 颜子不迁怒不贰过，皆情也，非性也。不至於性命不足谓之好学。 扬雄作玄，可谓见天地之心者也。 易无体也。曰。既有典常，则是有体也，恐遂以为有体，故曰不可为典要。既有典常，常也。不可为典要，变也。庄周雄辩，数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。 夫易者，圣人长君子消小人之具也。及其长也，辟之於未然。及其消也，阖之於未然。一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹，非天下之至神，其孰能与於此？ 大过本末弱也，必有大德大位然後可救，常分有可过者，有不可过者，大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也。有大德无大位，不可过者也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶？大哉位乎！待时用之宅也。 复次剥，明治生於乱乎？ 次 ，明乱生於治乎？时哉时哉，未有剥而不复，未有 而不 者，防乎其防， 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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